В первый день Великого поста на сайте «Интерфакс-Религия» (2.03.2009). Каждую седмицу накануне воскресного дня муж и жена уклоняются от. Приведём наставление Великого учителя Церкви святителя Иоанна .Александра Мень. Почему нам трудно поверить в Бога? Каждый раз в преддверии Великого поста мы вновь и вновь повторяем в евангельском. Ибо для Господа каждая душа дорога, Он хочет каждую душу вознести в. Люди духа, такие, как преподобный Сергий и все святые Нового Завета, тоже . Мы вступаем в Великий пост и сегодня поговорим о Великом. По уставу положено каждую седмицу дважды прочитывать. Не могли бы Вы дать краткое наставление телезрителям по. Ведущий: Сергей Платонов. Беседы с батюшкой. Подготовка к Великому посту, смотреть онлайн. В московской студии нашего телеканала на вопросы телезрителей отвечает наместник Свято- Данилова ставропигиального мужского монастыря города Москвы архимандрит Алексий (Поликарпов).– Тема беседы сегодня: «Подготовка к Великому посту». Скажите, как правильно настроиться на Великий пост? До этого были подготовительные недели о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном Суде. Все это говорит о том, что христианин постепенно подходит к великому поприщу Святой Четыредесятницы – весны покаяния, времени духовного и телесного делания. Мы постепенно входим в Великий пост. Текущая неделя Масленая, от слова «масло», потому что мы заговляемся на блины, прочие вкусные вещи, но уже без мяса. Так постепенно готовимся к б о льшему воздержанию.– А можно ли сказать, что пост уже чуть- чуть начался? Наставления на каждую седмицу Протоиерей Сергий Филимонов 0.000 3. В книге собраны выдержки из его проповедей на дни Великого поста. Великий пост - это важнейшее время в жизни каждого православного христианина. Мяса не вкушаем, сегодня первая великопостная служба. Мы готовимся постепенно. В свое время епископ Зосима своим духовным чадам говорил: «Заранее начинайте делать поклоны, чтобы было легче», иначе потом, когда входим в Святую Четыредесятницу, особенно первую неделю, болят руки, ноги? В Прощеное воскресенье мы будем просить друг у друга прощения, преклонять колена друг перед другом, будем иметь сердце сокрушенное – это тоже очень значимый вход в Святую Четыредесятницу.– Пост – это подвиг? Пост – это не просто неедение. Святые люди, подвижники радуются посту, а невоздержники скорбят, что надо будет воздерживаться, надо будет бороться с собой, потому что самое трудное – это как раз борьба с самим собою. Но есть правила Святой Церкви, устав которой говорит, каким образом нам воздерживаться в пище. Каждый имеет, может быть, для себя еще какой- то обычай. Поститься, я думаю, желают многие православные христиане. В отдельных учреждениях в столовых есть постная пища, так что поститься легче. Но прежде всего важно внутреннее стояние пред Богом, сокрушение, покаяние, молитва. Меру подвига, меру поста определяет Церковь, но каждый принимает это по- своему, в силу состояния здоровья, и физического, духовного. Это важно – послужить Богу не меньше, чем я могу.– Многие говорят о том, что важно не столько не вкушать пищу, сколько «не есть других людей». Каковы правила питания в Великий пост, как надо молиться, как ходить в храм, Божией Матери вечером в пятницу, службы Страстной седмицы нам чтение канона Андрея Критского. Не зря каждую великопостную. Священник Сергий Круглов Протоиерей Александр Балыбердин. Понедельник первой седмицы Великого Поста Вторник первой седмицы Великого Поста Среда первой седмицы Великого Поста Четверг первой . И многие как раз на этом играют: «Ну и что, что я нарушил пост, зато я в душе мир сохраняю». Каждый стоит пред Господом, каждый своему Господеви стоит или падает (Рим. Священное Писание. Совесть каждого оправдывает его или обличает. Кто- то, может быть, действительно по- фарисейски постится, и это будет ханжество, всего лишь внешняя форма. А кто- то внутренне предстоит пред Богом. Каждый и получит ту награду, которую он заслужил. По совершении Великого поста каждый из нас подводит итоги и смотрит, что же он сделал. Перед началом поста, может, немного страшновато вступать на это поприще, тем не менее каждый ставит себе задачи, ближние или дальние: что он может сделать в этом году, как он может стать лучше. Если кто- то пришел в Церковь недавно, он постепенно воцерковляется, ему может быть сложно, либо, наоборот, он имеет такую горячность духа, что он готов и голодать, и поститься, и молиться, и живым на небо. Святые отцы говорят, что состояние бесстрастия не в том, чтобы не испытывать страстей, а в том, чтобы бороться с ними. Если мы встали на этот путь, боремся, состязаемся, прежде всего, с самим собой, то это уже значимо, важно, богоугодно.– Говорят, что пост – это смерть и воскресение. Как бы Вы прокомментировали это выражение? А воскресение чувствуем тогда, когда душою, сердцем приближаемся ко Христу. Особенно это значимо, когда мы достигаем Святой Пасхи. Тогда человек воскресает, в песнопениях на крестном ходу мы поем, чтобы Господь нас просветил: «Воскресение Твое, Христе Спасе. Это очень важно. Церковь на протяжении Великого поста уделяет особое место священным событиям: и житиям святых, и жизни Господа. Когда мы вспоминаем эти события, переживая их вместе с Церковью, очень важно, чтобы это было не формально, а чтобы мы стремились к Богу, к небу.– Скажите, почему нужно ограничивать себя в еде постом? Есть люди, которые не могут физически соблюдать пост, тогда они могут сделать что- то для Бога, показать свою любовь ко Христу. Это может быть молитва, пусть небольшая, но от сердца. В пост мы свое тело воспитываем для того, чтобы оно могло в полной мере служить Христу Спасителю. Это весна покаяния, время исправления, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. Но человек состоит из души и тела. Первый человек был создан Господом богоугодным, чистым, братолюбивым, незлобивым. А когда прародители согрешили, то на этого первого человека, как говорит преподобный Макарий Великий, наложился во всем как бы ему противоположный: рука на руку, нога на ногу, голова на голову. Наша задача этого пришельца, страстного человека победить, отказаться от него. И наши шаги этому служат.– Раз мы говорим о прародителях, то, что Господь заповедал не вкушать от древа познания добра и зла, не является ли первой заповедью о посте? Каждый из нас, как учит Церковь, может себя испытывать: «А что я могу сделать?» Кто- то полностью приемлет пост, если силы и здоровье позволяют, кто- то хотя бы отчасти, но каждый должен свой талант принести Богу.– Вопрос телезрительницы из Москвы: «Наш Святейший Патриарх Кирилл сказал так: “Если вы стесняетесь священнику признаться в своих грехах, попросите у Господа прощения в своих грехах”. Я дома сосредоточусь, а прихожу в храм, и перед батюшкой возникает какая- то рассеянность, не могу все рассказать? Покаяние у меня от всего сердца, а в храме – не получается, перед батюшкой рассеянность. Объясните, пожалуйста, как это делать». Ваше покаяние, как Вы говорите, начинается еще дома, когда Вы осознаете свои грехи, свои немощи, недостатки и приносите Богу покаяние. А потом нужно идти в церковь и там каяться пред лицом Божиим: священник является свидетелем, и он свидетельствует о том, что Вы говорите пред Богом, что рядом Бог стоит невидимо. Человеку свойственно волноваться, иногда кажется, забываем о чем- то важном. Есть такой обычай: можно записать свой грех и затем, подойдя к священнику, сказать. Но важны не просто слова, а сокрушенное сердце. Бог видит это, знает, и я думаю, что такой грех, конечно, прощается Богом. Святейший Патриарх благословляет, чтобы мы сокрушались, и от этого совершается покаяние, исправление жизни. Так что смущаться и считать, что это неправильно, я думаю, неверно.– Продолжим нашу беседу. Часто слышал такую фразу, что человек, который говел Великим постом, может не соблюдать другие посты. Говорят, что Великий пост –самый главный пост. Но другие тоже важны. Мы знаем, что после Великого поста летом будет Петровский пост, который приводит нас к празднику святых апостолов Петра и Павла. Мы тоже молимся, просим святых апостолов, чтобы они дали нам силы быть в «духовном тонусе». После этого Успенский пост, который посвящен Богоматери, и иногда говорят, что он является как бы отрезком Великого поста, потому что он довольно строгий. Если в Петровский пост мы можем в определенные дни вкушать рыбу, то Успенским постом рыба не разрешается. Успенский пост непродолжительный, длится две недели, поэтому его все- таки соблюдать легче. В зимний период мы приходим к посту перед Рождеством Христовым. Так что каждый пост имеет свою цену и значимость, для каждого из нас это определенные этапы духовной жизни. Как мы уже неоднократно говорили, самое трудное – это бороться с самим собой. И если человек в свою меру с Божией помощью преодолевает эти сложности, то он будет иметь награду от Бога, он может воспитывать самого себя. Нужно говорить, что Великий пост важен, но нельзя при этом отрицать другие посты, потому что это установления Церкви, установления апостольские.– Говорят, что устав Церкви формировался именно в тех областях, где нужно не так много, чтобы утолить голод и поддержать свои жизненные силы. А мы все- таки живем на севере, нам нужны витамины. Люди задают такие вопросы: как мирянам быть? Устав Церкви очень строгий, и не всегда все могут его соблюдать. Пост, если строго подходить, – это полное воздержание. На Афоне, когда идут дни первой седмицы, монахи ничего не вкушают. На второй день (в разных монастырях может быть свой устав) вечером вкушают отвар лаврового листа. Вот такая строгость. Когда проходит первая седмица, разрешение на пищу уже другое. В России и монахи, и миряне стараются поститься: кто- то не вкушает пищи, если ему позволяет здоровье, духовное состояние, но кто- то кушает то, что может. Каждому подсказывает его совесть. Можно посоветоваться со своим духовником, насколько я могу подвизаться. В монастырях есть игумен (игуменья), которые говорят: «Вот мы будем таким образом соблюдать наш устав». И каждый приносит свой плод, и каждый получает свою награду. Так что, думаю, тут можно рассуждать. Пост нельзя отрицать, потому что это опыт Церкви, опыт тех людей, которые достигли святости. И если мы следуем их путем, то приближаемся ко Христу. А если мы слабы и немощны, то мы приходим к священнику. Иногда говорят: «Разрешите мне не поститься». Если доктора говорят, что вам нельзя соблюдать пост, тогда приходите к священнику и говорите: «Я не мог(ла) соблюдать пост, потому что мне не позволяет мое здоровье». Господь не требует от нас невозможного, Он требует от нас любви, служения Ему душой и телом (сейчас мы говорим о внешнем телесном посте) – это будет самое главное и важное.– А если здоровье не позволяет,но человек хочет соблюдать пост и вредит себе. А если, положим, он не ест одного, а ест другое либо ест меньше, значит, он поступает разумно. Мы люди церковные, наверное, у многих есть духовники, они могут подсказать, как правильно и разумно это делать.– То есть все- таки стараться действовать без фанатизма. Больше читают Псалтирь, каноны. Но есть такое выражение: «Для келий устав не писан». Если Вам хочется помолиться за акафистом у себя дома, это не возбраняется.– Давайте перейдем от вопросов телесных к духовным. Зачастую пост превращается в формальность: мы не едим и этим довольствуемся. Беседы с батюшкой. Великий канон прп. Андрея Критского, смотреть онлайн. В московской студии нашего телеканала – беседа с кандидатом философских наук, кандидатом богословия, преподавателем Российского православного университета и Московской духовной академии священником Стефаном Домусчи.– Мы вступаем в Великий пост и сегодня поговорим о Великом каноне Андрея Критского. Расскажите об этом духовном произведении и его авторе. Он был сыном благочестивых родителей, происходил из христианской семьи. В возрасте 1. 3- 1. После этого был на VI Вселенском соборе, по завершении которого, в отличие от вернувшихся обратно в Иерусалим делегатов Иерусалимской Церкви, остался в Константинополе. Затем он был назначен сиропитателем – руководителем дома для сирот и в чине диакона двадцать лет подвизался на этом поприще, очень много помогал бедным. Около 7. 12 года Андрей был рукоположен в архиепископы. Тогда же произошла трагедия его жизни: под сильным давлением императора святой Андрей участвовал в Соборе, восстановившем ересь монофелитства, и подписал документ, осуждавший VI Вселенский собор, в котором сам же некогда участвовал. Как считают исследователи, когда император умер, наступило раскаяние. Покаянный канон возник как результат этого чувства. Умер святой Андрей в 7. Критским, но почил не на Крите, а возвращаясь из Константинополя. На Крите он также творил дела милосердия, служил ближнему, помогал бедным, вел активную христианскую жизнь. Сразу хотелось бы отметить, что участие Андрея Критского в лжесоборе не должно смущать, потому что этот факт его биографии как раз то, что приближает святого к нам. В жизни православного верующего есть такое искушение – воспринять историю Православной Церкви как некий лубок, благочестивую красивую картинку. В этом, наверное, есть какой- то духовный смысл, но есть и духовный вред. Ведь, смотря на жизнь святых, нам порой полезно видеть не только их достоинства, подвиги, труды, но и недостатки, потому что это не только приближает святых к нам, но и нам дает внутреннюю возможность следовать за ними. Жизнь простого человека полна падений, ошибок, искушений, и если он смотрит на святого, в житии которого от читателя не скрываются какие- то сложности, противоречия, то увидит, что святой пал, но и победил. Святой отличается от грешника не тем, что не падает, а тем, что встает и побеждает. Без греха один Господь Иисус Христос, все остальные люди грешны. Другое дело, что праведности, решимости жить со Христом у святых больше, и именно потому они святые. И когда мы смотрим на таких святых, то думаем: если они падали и побеждали, значит, и мы можем победить. А если представлять себе святых теми, кто где- то далеко, на недосягаемой духовной высоте, то часто не возникает дерзновения последовать за ними. Даже в разговоре с обычными людьми можно услышать: это люди святые, а мы грешные. Создание лубка способствует такому разделению: они святые, пусть живут своей жизнью, а мы грешные, значит, нам можно жить такой жизнью. Так нельзя, потому что все мы призваны к святости.– Как создавался Великий канон? Можно сказать, что Андрей Критский стоял у истоков той поэтической формы, которую мы сегодня видим. Он написал достаточно много канонов, некоторые из них до сих пор используются в Церкви. Есть гораздо более обширные каноны, чем Покаянный, который мы слышим сегодня. Собственно, Церковное Предание не связывает Покаянный канон именно со временем поста. Он был поставлен Церковью на это место уже после написания. Традиционное место канона в Студийском уставе, где он впервые упоминается (кстати, приятно отметить, что древнейшая рукопись канона Андрея Критского находится в библиотеке Российской академии наук в Санкт- Петербурге, это Постная Триодь), – пятая седмица Великого поста, утреня четверга. То самое Мариино стояние, во время которого мы и сегодня читаем Покаянный канон. На первые дни поста он был перенесен в Иерусалимском уставе. Когда Русская Церковь перешла на этот устав в XIV веке, то был перенесен и канон, но также сохранилась традиция Студийского устава, поэтому канон читается и на первой, и на пятой седмицах Великого поста.– Вы сказали, что канон называется покаянным, умилительным. Это потому, что святой Андрей осудил какие- то свои лжевыводы? Сначала он под давлением осудил решение VI Вселенского собора, а потом раскаялся, и, как предполагают, канон возник как плод покаянного творчества. На самом деле канон, даже если исторически и не был связан с Великим постом, по самой тональности очень подходит к этому периоду. Очень хорошо, что он читается с первого дня. Канон Андрея Критского показывает, что пост – путь покаяния, а не просто дисциплина, это движение от недолжного состояния к должному. Канон как нельзя лучше способствует осознанию не только своего положения, но и того, к чему человек изначально был призван, и показывает путь, которым можно прийти к этому первозданному состоянию.– Канон достаточно большой, 2. Если кратко, о чем эти тропари? Надо сказать, что, когда люди слушают Покаянный канон, создается впечатление, что это сплошное перечисление грехов, чего- то недолжного, ужасного. Но если вчитаться в текст, можно увидеть, что святитель Андрей Критский говорит не только о грехах прародителей или других людей Ветхого Завета, но и о праведниках: эх, душа, вот им ты не поревновала, а за другими последовала. В песнях канона упоминаются и ветхозаветные, и новозаветные герои; при этом нельзя сказать, что библейская логика не прослеживается. Сначала говорится об Адаме и Еве – о сути греха. Грех не просто поступок, а предательство Бога и того призвания, ради которого человек сотворен. Поэтому, перечисляя разные конкретные грехи, святитель Андрей указывает на самую их суть – падение из высокого состояния, ради которого Бог сотворил человека, в глубину отверженности, нищеты, искаженности. Важно, что в то же время искаженность не означает уничтоженность Божиего образа, и это дает надежду на изменение, спасение, восстановление утраченного. Например, упоминается Адам: ты так же, как Адам, пренебрег повелениями Божиими. Так же как Ева, которая вкусила запретный плод, ты идешь к запретному плоду. Так же как Каин убил совесть, ты убиваешь свою. Людям, читающим канон, может показаться, что это какое- то странное перечисление чужих поступков, грехов, недоработок. Но святитель Андрей показывает, что грех всегда один и тот же и человек должен видеть в грехах людей прошлого свои собственные грехи. Действительно, если всерьез задуматься об этих текстах, видно: как Адам пренебрег замыслом Божиим и ушел от Бога, так часто поступаешь и ты; как Ева соблазнилась ложными представлениями о плоде, так и ты соблазняешься ложными фантастическими идеями; как Каин пренебрег совестью, так же и ты. С другой стороны, святитель Андрей говорит: почему ты не приносишь жертву, как Авель? Авраам оказался верным Богу, почему неверен Богу ты? Он показывает, что все эти вещи архетипичны: они наполняют не только страницы Ветхого Завета, но и всю нашу жизнь. Мы можем сказать: это чьи- то недостатки, зачем нам на них обращать внимание. А можем вчитаться и услышать призыв, вопль отчаяния, которым начинается канон: «Откуду начну плакати? Сначала я должен посмотреть, о чем мне плакать, в какую духовную ситуацию я попал. Кстати, интересно, что одним из очень глубоких образов этого канона оказывается образ тех одежд, которые изначально были у Адама и Евы, и тех, которые они потом сами себе сделали. Мы знаем, что Адам и Ева были наги и не стыдились, но, с точки зрения святых отцов, они не стыдились еще и потому, что были одеты славой Божией, неким светом этой славы. И человек отвергает световидную одежду, чтобы, как говорит Писание, одеть себя в одежды из смоковных листьев, то есть отвергает Божий замысел и решает реализовывать свой. Но, по большому счету, это ведь вся наша жизнь. Не только об Адаме и Еве или о человечестве в целом, но о каждом из нас есть Божий замысел. Человек может быть врачом «скорой помощи», учителем, рабочим на заводе, пенсионером, школьником – кем угодно, – и о каждом есть замысел Божий. Каждый может услышать это и подумать: обо мне тоже есть Божий замысел, и он очень высок, велик. Бог для каждого предусмотрел богоподобие, обожение, духовное возрастание. Мы же как Адам и Ева: хочу свои одежды себе сделать. Хочу карьеру, хочу успешно прожить жизнь. Интересная фраза канона: я сам себя сделал идолом. Это квинтэссенция греха, когда Адам делает себя идолом, поклоняется сам себе, своим страстным желаниям, отвергая при этом замысел Божий. И человек, который слушает это сегодня, тоже должен задуматься: а я также отвергаю? У святителя Андрея Критского присутствует образ – одежды, которые дал Бог, теперь разорваны, осквернены, окровавлены, испачканы. Человек смотрит на себя и думает: вроде я приличный, работаю, живу семейной жизнью, никаких окровавленных одежд на себе не вижу. Но если он обратит внимание на духовную сторону своей жизни – на гнев, измену Богу, блудные стремления, то увидит, что, живя так, в духовном смысле он как раз является носителем этих одежд. Весь канон христоцентричен, он весь о Христе. Это очень важно. Казалось бы, читаем канон: Адам, Ева, Моисей, Ламех, Петр, кровоточивая вдова, жена, согбенная старуха, которых исцелил Христос.. И в то же время чуть ли не половину всех песней канона занимает обращение ко Христу как к доброму Пастырю, Который должен исцелить человека. Вот основные темы канона.– Мы называем Андрея Критского святителем. Но в каноне звучит и «преподобный отче Андрее». Святителей часто называли преподобными.– Устав сложился так, что мы поем канон постом. Почему именно на первой седмице? Что Церковь нам хочет этим сказать? Но если осмыслять его как путь к Пасхе, это значит, что мы из одного духовного состояния должны прийти в другое. Если, например, человек хочет заниматься в спортзале, он сначала должен понять, какова сейчас его физическая форма, здоровье. Неслучайно духовную жизнь часто сравнивают со спортом. Сначала увидь, каков ты в настоящую минуту, потом осознай, что тебе нужно сделать, чтобы измениться, и к какой цели ты идешь.
|
